黄老道家的主要思想特征是从养身到治国、从天道到人道。班固在《汉书·艺文志》“道家略”中首列《伊尹》五十一篇，他所说的“道家”主要指黄老道家。伊尹与早期黄老道家关系十分密切，但由于《伊尹》五十一篇全部佚失美工招聘，历史上对于伊尹与黄老道家关系的理解模糊不清。随着20世纪以来众多出土文献尤其是清华简的面世，为探究这个问题提供了新的契机。清华简中有五篇有关伊尹的文献，分别是《尹至》《尹诰》《赤鹄之集汤之屋》《汤处于汤丘》《汤在啻门》，但《尹至》和《尹诰》是两篇《尚书》类文献，《赤鹄之集汤之屋》是一则伊尹故事，思想性不强。《汤处于汤丘》《汤在啻门》两篇文献形制、字迹相同，主要记载了伊尹向商汤阐述的治国思想，是两篇思想性较强的文章，为探讨伊尹与黄老道家的关系提供了新材料。

《汤处于汤丘》与黄老道家

《汤处于汤丘》从伊尹作为有莘氏之女的陪嫁之臣说起。伊尹善于调和食物的味道，有莘氏之女吃了之后感觉十分芳香美味，起到了“身体痊平，九窍发明，以道心嗌，惜快以恒”的效果。商汤吃了之后也予以首肯，并询问“此可以和民乎”，伊尹作了肯定的回答。《汤处于汤丘》的重点不在于如何调和五味，而在于调味之后所起的效果，调和五味是养身的一个手段。商汤接下来询问是否可以用调和五味之道来“和民”，又从养身上升到治国，得到伊尹的肯定回答，这体现出从养身到治国的黄老学思维方式。

商汤评价伊尹能“修四时之政”。“修四时之政”即依据春、夏、秋、冬的季节特征而施行刑赏之治美工招聘，体现了“法天道”的思想。伊尹认为夏朝将失天下的原因之一就在于“春秋改则，民人趣忒，刑无攸赦”，也就是不遵循天时，刑罚无赦，导致百姓无所适从。商汤询问伊尹是否可以伐夏，伊尹回答：“后固恭天威，敬祀。”“恭天威”“敬祀”即说对于上天要恭敬，联系前面的“修四时之政”，强调的是不要违背天时，要法天时而行政。这种思想与黄老道家主张顺应天时行政的思想是一致的，体现出从天道到人道的黄老学思维方式。

《汤处于汤丘》又记载商汤询问伊尹：“古之先圣人，何以自爱？”伊尹答道：“古之先圣人所以自爱，不事问，不居疑；食时不嗜饕，五味皆鼒，不有所重；不服华文，器不雕镂；不虐杀，与民分利，此以自爱也。”伊尹认为君主的自爱体现在三个方面：其一，不事事过问，充分信任大臣；其二，衣食和用度方面都要朴素；其三，不虐待民众还能与民众分利。从这三方面的内容来看，《汤处于汤丘》中的“自爱”主要是讲君主要清静无为，不要有为多欲，同时要保民爱民，是典型的道家思想。

《汤在啻门》与黄老道家

《汤在啻门》以“何以成人”“何以成邦”“何以成地”“何以成天”四个命题贯穿全文，结构清晰，其主要侧重点就在于“何以成人”“何以成邦”。

《汤在啻门》提出“五以成人，德以光之”，“五”在《汤在啻门》中有明确所指，即“五味之气”，“德以光之”之“德”即内在生命力，是“五味之气”的内在依据，也称“一”。《老子》五十一章说：“道生之，德畜之。”河上公注：“德，一也。”“光”即为“充”，《尚书·尧典》“光被四表”，孔安国传曰：“光，充。”“德以光之”即“德以充之”，与《庄子》“德充符”意思相近，全职美工即内在的德（生命力）充实于自身。因此，“五以成人，德以光之”即强调“气”是生命的根源。《汤在啻门》又提出“其末气，是谓玉种”，“末气”即精微之气，它是人产生的“玉种”，经由十月而成人。这也就是说，“五味之气”是人生命的根源，但其中的精微之气才能孕育人，因此简文认为养身必先养气。黄老道家则用“气”来解释“道”，“道”就是“气”或“精气”。（冯友兰）《管子·内业》说：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”“精也者，气之精者也。”这也就是说，精气是万物存在和发展的根本依据，五谷和列星等物质乃至鬼神和圣人都有赖于精气。人也是由天地之精气所构成的，人的生命取决于人体精气的葆有状况。可见，《汤在啻门》对生命的本源与其中精微之气的理解与黄老道家是完全一致的。

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伊尹又提出“四以成邦，五以相之”，以“四”“五”来论述成邦。“四”即“四神”，简文又称“四正”，但简文并未交代“四神”或“四正”的具体内涵。笔者认为，“四神”应是长沙子弹库楚帛书所说的四时成因的神话，即四时神——春神、夏神、秋神和冬神，分别与青、朱、黄、墨等四种颜色相配。（李学勤）“四正”即易学中的四正卦，也就是四时卦——坎、离、震、兑四卦，既主四方，又主四时。它由来已久，起于先秦，可推至殷商时期，刘大钧引殷墟卜辞、《尚书·尧典》和《山海经·大荒经》以证四方四正之说源远流长。可见，“四神”“四正”均与四时有关，这强调的是为政当法四时而行。“五”即“德”“事”“役”“政”“刑”，《汤在啻门》对“德”“事”“役”“政”“刑”都区分了“美”和“恶”两种情形。“美事”“美役”“美政”“美刑”都强调君主要爱民保民，是君主“美德”的外在体现。“义”是君主最重要的美德，“义”即“宜”，它是效法大地的结果，《黄帝四经·君正》说：“人之本在地，地之本在宜。”《汤在啻门》说：“汤又问于小臣：‘九以成地，五以将之，何也？’小臣答曰：‘唯彼九神，是谓地真，五以将之，水、火、木、金、土，以成五曲，以植五谷。’”简文出现“地真”一词，具有明显的道家色彩。（赵平安）“将”，各家无解，“将”当释为“养”。《吕氏春秋·季春纪·尽数》：“将之以神气。”高诱注：“将，养。”“九以成地，五以将之”侧重的是“五以将之”，即是说地以水、火、木、金、土五行配以五曲（五方）和五谷，所体现的是地之养。人效法地之养，需要保养精气以养身，而君主则应保民养民。简文由保养精气以养身上升到君主保民养民，这是一种典型的从养身到治国的黄老学思维方式。

《汤处于汤丘》《汤在啻门》是两篇伊尹文献，两篇简文体现出从养身到治国、从天道到人道的思维方式，都是较为典型的黄老学文献，应是《伊尹》佚篇。《汤在啻门》《汤处于汤丘》等伊尹文献的出现，对于探讨伊尹与黄老学的关系、对于黄老学研究本身都具有十分重要的意义。

（作者系中山大学哲学系（珠海）副教授）美工招聘

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